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弘揚傳統生態文化應與建設 新時代生態文化體系并重

發布:2018/12/10 8:32:31  來源:轉載  瀏覽次  編輯:佚名

  《逸周書》上說:“禹之禁,春三月,山林不登斧斤,以成草木之長。夏三月,川澤不入網罟,以成魚鱉之長。”《周禮》指出:“草木零落,然后入山林。”這些生態思想至今仍啟迪和影響著建設美麗中國的具體實踐。

  一是儒家的人道主義生態智慧。儒家認為,人類社會天然地存在于自然環境之中,大自然是人類的衣食父母,人們的衣食住行用的一切原料無不來自于自然界,人類本身就是自然環境的一部分。儒家高度重視人與自然的和諧共生,雖然天地之中的人“最為天下貴”,但人要“為天地立心”,肩負起參贊和輔助天地萬物化育的道義責任,這種認識集中在“天人合一”的思想中。在“天人合一”框架下,儒家由血親之間的“親親”原則,拓展為愛所有人的“仁民”,再由“仁民”擴充到愛其他物的“愛物”,形成“親親”“仁民”“愛物”不斷擴充放大的博愛同心圓,從這種認識出發,儒家有認識自然、敬畏自然,保護自然、適度利用自然,植樹惠民、克己節制、生態教化、以人為本、天人相類、天人合一等生態意識。

  二是道家“超中心”的生態智慧。道家將“道”視為自然界中萬物的由來之源,這個“道”就是對于事物發展不加任何限制和束縛,而完全按照其本身的性質發展,完全遵循自然之道,進而產生“道法自然”“道生萬物”“道通為一”的生態哲學思想。另外,道家還主張“自然”“無為”的生態實踐觀,主張萬物存在皆有其道理,必須使其按照自然法則發展,遵循自然規律,使萬物按照本來的趨勢生長,而不能用外力去干擾或者對其自然發展進行限制。

  三是佛家“共生共榮”的生態智慧。佛家“眾生平等”的生態平等觀,認為自然萬物平等,生命難能可貴,值得尊重和敬畏,并且佛家將這種生態平等思想擴展到自然生態系統。此外,佛家把殺生視為鬼神之行為,堅持“戒殺”“放生”和“素食”的生態思想,這種倫理觀念能在一定程度上培養人類慈悲向善、尊重生命的生態文化品質,更重要的是有利于促進生態系統的多樣與平衡。

  可以說,中國優秀傳統文化中順天量地,應時取宜,中庸和諧,循環發展,節用御欲的生態文明思想,世代傳承,博大精深,融入了我國經濟社會生活的方方面面,對我國新時代美麗中國建設將產生極為深遠的影響。

  進入新時代,答好美麗中國新考卷,譜寫美麗中國新篇章,已經成為中華民族追求的新目標。習總指出:“生態興則文明興,生態衰則文明衰。”加快建立健全以生態價值觀念為準則的生態文化體系,浸潤滋養美麗中國建設。

  一是加強生態文化的價值認同與觀念創新。在全國統一規劃與部署生態文化系列教育活動,以喜聞樂見、靈活多樣的形式,大力開展生態環境質量及其保護知識的宣傳與教育,讓人們充分認識到目前生態環境面臨的困境,使其從心理上認識到問題的嚴重性,自覺提高接受環保知識教育的意識。另外,政府部門也可以出臺相關的環境保護政策,開展一些環保宣傳活動,比如以保護環境為主題的公益展覽等,同時也可以積極鼓勵環保題材的影視作品,或者文學作品的創作,從藝術層面營造保護環境觀念。

  二是培育生態環境保護的制度文化。生態環境要得到有效保護,合理的制度安排是關鍵,培育生態文化同樣需要完善和落實制度安排。支持國家生態文明試驗區和生態省建設,鼓勵先行先試,探索可復制可推廣的生態制度文化建設寶貴經驗。重視人民的首創精神,善于總結提煉由實踐而形成的生態文化理念與范式,形成制度規范。

  三是培育生態環境保護的行為文化。發揮榜樣示范與先進帶動的重要作用,為發展我國生態文化建設提供典型的案例,使生態文化觀念深入人心,并且落實到具體實踐中,實現精神和行動的有機結合。

  四是培育生態環境保護的物質文化。以優美生態與共享成果為主要載體,大力宣傳和推廣典型案例,通過“天然氧吧”“海綿城市”“綠色銀行”建設,讓生態文明建設彰顯物質外化。

  (作者張壯系青海省委黨校副教授、經濟學博士,從事生態經濟學和產業經濟學方面的研究;趙紅艷系青海省委黨校副教授,從事生態哲學方面的研究。)

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